《并未远去的背影》第67章

髡剑次匏秸降木稣剑侵寥毡灸苷季≈泄恳环嚼镏恋兀沟紫鹬泄保荒茏魑绞碌闹战幔焦街剩疽哉剂煺沃行奈拧６灾泄髡剑缫晕淞φ剂炝耸锥迹撇涣酥泄乃烂！闭庵值览恚毡痉矫娴比辉缇椭馈Ｈ辗讲豢赡茏龅揭浴盎示闭剂熘泄拿恳淮缤恋兀皇窍朐谥泄龀忠桓隹苷ü庵泄俗约旱恼刂浦泄Ｈ毡痉矫娴娜缫馑闩蹋且晕淞ζ仁挂越槭椎墓裾督担越衔椎墓裾脑斐煽苷呀槭涑伞岸实邸薄：罄捶龀滞艟涝谀暇┙⑽闭皇峭硕笃浯蔚淖龇ā６匀辗降拇酥钟眯模献匀灰苍缫讯慈艄刍穑谝庠谖恼轮星康鳌胺侵寥毡灸苷季≈泄恳环嚼镏恋兀沟紫鹬泄保荒茏魑绞碌闹战帷保簿褪窃诰嫒辗剑喝缛舴⒍媲只恼秸侨辗浇抻心眨毡揪颖淮又泄壳鹬保绞钦绞轮战嶂铡Ｒ蛭辗健罢季≈泄恳环嚼镏恋亍笔遣豢赡艿模灰泄缤辽写妫挚咕突峒绦Ｕ飧窃谙蛉毡痉矫姹砻鳎航槭霾桓实薄岸实邸保灰越槭椎闹泄淙辉谥种治侍馍贤仔巳茫霾换岣实笨苷霾换崧嗜嗣裣蛉毡就督担欢ɑ岬挚沟降祝毡痉矫嬗Ω镁≡缍狭舜四睢⑺懒舜诵摹Ｎ恼隆督崧邸凡糠指康鳎骸爸泄庞锼担骸饬寤剐胂盗迦恕源蚩┚值脑鹑危暇够剐肴毡纠闯械薄Ｗ芏灾腥樟焦诶飞稀⒌乩砩稀⒚褡宓墓叵瞪希蘼勰囊环矫胬此担涔叵涤υ诖匠莞ǔ狄陨希翟谑巧蚓闵涝蛲溃泊婀餐龅拿褡濉＞烤故窍嗷ノ校酝橛诰∧兀故腔指从押茫怨哺菏贝氖姑兀空饩鸵戳焦绕涫侨毡竟裼氲本钟忻挥兄比鲜率担吕章淼挠缕肜逭媳危奔熬迷兜暮推健！?br />
上面提到的那本《陈布雷传》，说：“《敌乎？友乎？》一文发表后，日本军阀不仅不听，反而变本加厉扩张。次年1月27日，蒋介石对日本记者谈话：中国不愿世界有战争，解决中日问题，应以道德与信义为基础。可是日本方面根本不理睬他送过去的秋波，反而在华北不断扰乱，制造事件。”＇5＇这是一种“习惯性瞎说”。在叙述阐释中国现代史时（当然不仅仅在此时），这种“习惯性瞎说”的现象极其严重。《敌乎？友乎？》的发表，还是在日本产生了很大反响的。黄仁宇《日记》中说：“不久对方日本即看清此文最低限度为蒋介石授意所作，于是各刊物翻译转载，一时展开了和平谈判的空气。”而蒋氏在1935年3月1日的日记中则说：“（《敌乎？友乎？》）表明对日外交方针与态度，实为余政治生活中之一大重要事项。国民已有谅解，并多赞成，一月之间外交形势大变，欧美亦受影响，自信所谋不误。”（黄仁宇《日记》第101页）蒋氏策划此文，仍然意在缓兵，仍然是为中国争取时间。而他认为此举是“所谋不误”的“政治生活中之一大重要事项”，则意味着此文之发表，对为国家争取时间起了积极作用。
三
“九·一八”事件后，蒋介石就有这样两种明确的意识：一、中日之间的一场较量不可避免；二、中国目前还远不是日本对手，暂时必须隐忍退让，卧薪尝胆以发展自己。若问蒋氏打算以多长时间做准备，从日记中看，是10年左右。1936年9月26日的日记中，蒋氏写道：“三年之内，倭寇不能灭亡中国，则我何患其强迫，但此时尚不可不隐忍耳。”1936年10月12日，蒋氏观看空军表演轰炸战术后，在日记中写道：“空军成绩渐着（著），以三年之精神与夫人之协助（引按：宋美龄时任航空委员会秘书长），而得有今日之成绩。五年之内期赶上倭国空军，则可以保我国家安全矣。”（两则日记均见黄仁宇《日记》第119页）。此时距“九·一八”整五年。蒋氏在为取得的成绩欣喜之同时，希望还有三五年时间供他准备。——尽管很快发生的“西安事变”和“七·七事变”使他的希望成了泡影。
让我们回到鲁迅。其实，“九·一八”之后，在对中国抗战局势的评估上，鲁迅是与蒋介石一样悲观的。“九·一八”之后不久的10月7日，蒋氏在日记中写道：
此次对日作战，其关系不在战斗之胜负，而在民族精神之消长，与夫国家人格之存亡也。余固深知我国民固有之勇气与决心早已丧失殆尽，徒凭一时之兴奋，不具长期之坚持，非惟于国无益，而且反速其亡。默察熟虑，无可恃也。而余所恃者在我一己之良心与人格，以及革命精神与主义而已。是故余志已决，如果倭寇逼我政府至于绝境，迫我民族至无独立生存之余地，则成败利钝自不暇顾，只有挺然奋起，与之决一死战，恃我一己之牺牲，以表示我国家之人格，以发扬民族之精神。（见黄仁宇《日记》第90页）
这番话，一方面让我们看到，蒋氏一开始就做好了万不得已时效法史可法的准备，另一方面也让我们看到，他对当时民众的精神状态是并不满意的，举国若狂的抗日热情，并不让他感是一种“可恃”之力。而这后一方面，与鲁迅极为相似。“九·一八”之后，鲁迅多次对社会上的“抗日秀”予以嘲讽、抨击。例如，1931年11月20日，鲁迅发表了《宣传与做戏》（见《二心集》）一文，将社会上的种种抗日姿态，称为“做戏”：“离前敌很远的将军，他偏要大打电报，说要‘为国前驱’。连体操班也不愿意上的学生少爷，他偏要穿上军装，说是‘灭此朝食’。”1932年1月20日发表的《中华民国的新“堂·吉诃德”们》（见《二心集》）一文，则对上海滩上的“青年援马团”做了极其辛辣的讽刺。当黑龙江省代主席马占山起而抵抗日军后，上海的一些青年组成了“青年援马团”，声称要到黑龙江去援助马占山。鲁迅称他们为中国式的“堂·吉诃德”：“这以后中国式的‘堂·吉诃德’的出现，是‘青年援马团’。不是兵，他们偏要上战场；政府要诉诸国联，他们偏要自己动手；政府不准去，他们偏要去；中国现在总算有一点铁路了，他们偏要一步一步的走过去；北方是冷的，他们偏只穿件夹袄；打仗的时候，兵器是顶要紧的，他们偏只着重精神。这一切等等，确是十分‘堂·吉诃德’的了。然而究竟是中国的‘堂·吉诃德’，所以他只是一个，他们是一团；送他的是嘲笑，送他们是欢呼；迎他的是诧异，而迎他们的也是欢呼；他驻扎在深山中，他们驻扎在真茹镇；他在磨房里打风磨，他们在常州玩梳箆，又见美女，何幸如之（见十二月《申报》《自由谈》）。其苦乐之不同，有如此者，呜呼！”鲁迅在这里，既批判了做戏的“援马团”，也批判了以“欢呼”迎送“援马团”的民众。是民众和“援马团”共“做”了一场“抗日戏”。鲁迅所看到的，蒋介石也“默察”到了，二人可谓“所见略同”。也正因为目睹了此种现状，蒋氏才有1931年10月7日日记中的慨叹，才有“无可恃也”之感，才下决心隐忍退让，积极准备。至于鲁迅为何明明知道中国并没有对抗日本的力量，却又一再谴责政府的“不抵抗”，那是鲁迅研究中的课题，姑且不论。
蒋介石原想以十年左右时间完成基本的抗战准备，然后奋起与日较量。但同胞和“倭寇”都不容他完成这一计划。1937年7月7日，“卢沟桥事变”爆发，使蒋氏的“最后关头”终于到来。在事变次日（7月8日）的日记中，蒋氏写道：“倭寇已在卢沟桥挑衅矣。彼将乘我准备未完之时使我屈服乎？”（见黄仁宇《日记》第123页）中国在积极准备，这当然瞒不过日本。蒋氏怀疑，日方也迫不及待了。不管怎样，奋起抗战是惟一的选择了。7月16日，蒋氏发表了著名的“庐山谈话”，呼吁：“战事一起，则地无分东西南北，人无分男女老幼，均应抱定为国奋斗之决心，与敌作殊死战。如有中途妥协与丧失尺寸土地者，即为中华民族历史上之罪人。军人守土有责，虽战至一兵一枪，亦必与敌抗战到底。”在此之前，蒋氏一再低首下心地对日求和。奋起抗战后，则一心一意要把日方拖垮。战争进入胶着状态后，倒是日方急于求和。尤其发现汪伪政府并不能发挥他们理想的作用后，日方更急于与蒋氏“和谈”。然而，此时的蒋介石，则坚决拒绝与日谈判，并且宣布：有?