《社会主义精神文明研究概览》第102章

说生产不仅生产了供消费的物质资料，而且也生产了消费的欲望时，我们已看到了生产不仅要满足消费，而且要引导消费。　同样的道理，如果不从实际生活出发，不从经济生活出发，就不可能有成功的精神文明建设，再美好的精神文明的建设蓝图都难免变为一种时髦的摆设。　但我们也不应讳言，近十年来经济生活中存在的问题，是精神文明建设中的最大症结。首先，在经济活动中，法治因素太弱，人治因素太强。尽管许多问题的解决是有章可循的，但不受制约的权力却每每能游离于这些法规的制约之外。　贪赃枉法、贿赂公行的现象时有发生。　如果对这些腐败现象不及时解决，精神文明建设要想得到人民普遍而自觉的响应是不可能的。
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其次，分配不公和贫富差距影响了人们的凝聚力、向心力。　分配上的不公反映了经济体制上的弊端，并潜伏着社会不安定的因素。　忽视这个问题，无异于是对社会权力投机的鼓励，对诚实劳动的打击，从而是对精神文明的重创。再者，盲目提倡高消费，使某些人的消费水平和欲望达到甚至超过了发达国家的水平。　星级宾馆、豪华商场比比皆是，奢侈品广告成了商品拜物教最成功的牧师，挥金如土的大款成了时代英雄，精品屋成了成功者的伊甸园。　超前消费与人的生产水平、实际收入的差距如此之大，使人们不平衡的心理日益加重。　过去有“民不聊生，铤而走险”之说，而现在有的人铤而走险多半是抱着“马无夜草不肥，人天横财不富”的冒险投机心理。　而这种把人生价值物化为精品屋价格表的倾向，必然影响精神文明建设。鉴于以上几种不利于精神文明建设的现象，我们要问：建设有中国特色社会主义到底特在何处？我以为，最重要的就是一方面要实行改革开放和发展社会主义市场经济，另一方面又要坚定地走共同富裕的道路。　解决市场经济和共同富裕的矛盾，固然需要许多条件，但其中最主要的条件是处理好物质文明与精神文明建设的关系。　简言之，就是要处理好经济建设和思想建设的关系。　从这个角度看，经济建设不仅是一个实证的问题，而且是一个价值的问题；同样，思想建设也不仅是理论界和文教界的事，同时也是经济领域的事。　因
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此，我们应从唯物史观的角度，把握思想建设的基本任务及其着眼点，并总结近年来精神文明建设中的经验教训，把两个文明看作是一张卷子。（朱德生：《对精神文明建设的几点思考》《光明日报》１９６年４月２７日）
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十四、社会主义精神文明建设有争议的观点
有一种轻视文化知识的观点，认为人们没有文化知识，也能有很高的思想觉悟和道德水平。　这种观点是片面的、错误的，它否定了文化建设在社会主义精神文明建设中的重要地位。　思想建设和文化建设是互相渗透、互相促进的。　文化知识和理想、道德、纪律观念等是既有区别，又相联系的。　文化与道德不能划等号，有文化的人不一定就有理想、有道德、守纪律。　但是，人们的思想品德、风俗习惯、组织纪律性与文化修养又是分不开的。　人们有一定的文化，才能更好地学习革命理论，正确认识社会发展的规律和人生的意义，树立正确的世界观和人生观，遵守革命道德和革命纪律。　在现实生活中，确有一些文化水平并不高的同志表现出了较高的共产主义觉悟，如黄继光、雷锋、向秀丽等同志；但是，他们的成长，是离不开有文化知识的人们的教育和帮助的，而且是与他们努力学习文化知识分不开的。　我们从雷锋同志写下的大量日记中，可以看出文化知识对他的共产主义思想的形成起着很大的作用。　显然，那种认为没有文化知识也能有很高的思想觉悟和道德水平的观点是不符合马克思主义的。（《提高全民族的科学文化水平是建设“两个文明”的需要》《河北日报》１９８２年９月２３日）
有人说，在马克思主义经典著作中没有“精神文明”这
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个概念，建设社会主义精神文明没有什么理论根据。　这种看法是不对的。　诚然，在马克思主义经典作家的浩瀚著作中确实找不到“精神文明”这个词，但是，他们多次在不同场合使用过“文明”
、“精神产品”
、“精神观念”等等，这些无疑包含着今天我们所说的精神文明的思想。　至于精神文明的有关内容在他们的著作中则有大量的、丰富而具体的论述。还有人说，当前党中央提出社会主义精神文明的建设是“搞花架子”
、“唱高调”
，是“超越阶段”。这种看法是值得商榷的。　应当承认，在林彪、“四人帮”横行时期，确实搞过不少花架子，唱过高调。　但是，今天党中央提出建设社会主义精神文明完全不是这样。　它是根据我国社会主义历史经验和当前的现实情况提出来的。（白铁民：《社会主义精神文明的理论基础和实践依据》《吉林日报》１９８３年１月５日）
对待历史的精神文明，有两种倾向是违反马克思主义的：一种倾向是采取复古主义的态度；另一种倾向是采取虚无主义的态度。　复古主义对于古老的东西，一概加以肯定。　鲁迅曾嘲笑这种“国粹”
：即使无名肿毒，也信“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”
，把痈疽当作宝贝。　虚无主义走向另一极端，用貌似革命的口号，对历代的科学技术，文化道德，不分青红皂白，一概加以否定。这两种倾向，表面上是两个极端，而实质上都是唯心史观在精神文明发展史问题上的具体反映。　开展精神文明发展史的研究，并为建设社会主义精神文明服务，必须批判这两
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种倾向，进行两条战线的斗争。历代精神文明中的精华部分，是前人留给我们的精神财富，我们要珍惜地继承下来，加以发扬光大，为建设社会主义精神文明服务；历代精神文明中的糟粕部分，也是一定的时代和阶级的产物，我们要慎重地加以批判，剔除它的消极的东西，从一定的意义来说，也是为建设社会主义精神文明服务。　这就是精神文明发展史研究中批判复古主义和虚无主义两种倾向的目的和作用。（史扬：《论精神文明发展史研究与社会主义精神文明建设》《学术研究》１９８３年第１期）
现在有一种观点，认为在社会主义精神文明建设中，文化建设是离不开知识分子的，但思想建设则可以不必依靠知识分子。　其理由是，思想建设最重要的就是革命的理想、道德和纪律，社会主义精神文明的核心是共产主义思想，而共产主义思想是和劳动人民（按照某些人的理解，劳动人民只限于体力劳动者）天然相联系的。　因而知识分子在思想建设中可以置于无足轻重的地位。　这种错误认识把对共产主义的憧憬、向往同对共产主义前科学认识当作一码事。　其实，共产主义作为一种思想体系，本身就是一门科学，包含着极其丰富的理论和知识。　如果没有掌握人类社会的发展规律，不通晓人类长期积累的极其丰富的历史知识和纷繁复杂的各种现代知识，单靠朴素的阶级感情或靠背诵几个共产主义的词句，是很难真正具有共产主义的理想、信念和道德的。　共产主义作为一种科学的体系，不能自发地在人们、包括工人的
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头脑里产生，人们只有通过认真、刻苦地学习，才能树立共产主义的理想、信念。　要学习，就要有教育者。　这个教育者，就少不了工人阶级中具有较高科学文化知识水平的那一部分人——知识分子。　当然，建设社会主义精神文明是全党的任务，单靠知识分子也是不行的。　然而，我们绝不能贬低知识分子、特别是那些既有高度科学文化修养又有高尚共产主义道德的知识分子在社会主义精神文明建设中所担负的特别重大的作用。（钟镇藩：《再论精神文明内部两类建设的同步性问题》《福建论坛》１９８３年第２期）
文明概念的含义及其起源：主要有两种看法。　一种认为，文明这个概念强调的是改造世界的物质的或精神的“成?