《文明论概略》第19章

擞肴说墓叵狄哺丛悠鹄矗兔挥欣碛芍挥盟降乱恢质侄危粗淙死嗍澜缌恕Ｓ捎诠爬吹南肮吆腿死嗵焐亩栊裕不妒鼐珊凸栋玻裕赖乱簿妥苁瞧谝环剑荒鼙３制淦胶狻１纠矗降碌奶跄渴谴蚴蓝槐洹⒎胖暮６宰嫉淖畲看庾钔昝赖亩鳎比徊皇呛笫浪芨谋涞摹Ｈ欢孀派缁岬姆⒄梗擞盟降戮捅匦胙≡癯∷匦胙芯吭擞玫姆椒ǎ纾艘乘淙磺Ч挪槐洌墒窃诠糯挥杏檬种苯拥娇诘囊桓龇椒ǎ搅撕笫溃撤椒ǎ从辛饲П渫蚧Ｓ制┤纾降轮谌诵模倘缍靠诒侵谌松恚静淮嬖谟杏没蛭抻玫奈侍狻Ｖ灰歉鋈耍筒荒苊挥卸靠诒恰３窃谏硖宀腥辈蝗呔幼〉纳缁幔庞刑致鄱靠诒怯杏梦抻玫谋匾＜热徊皇鞘裁床腥辈蝗簿陀貌蛔培┼┎恍萘恕２宦凼巧袢宸鸹蛞战蹋际窃谏瞎琶裰俏纯氖贝嫉难担谀歉鍪贝比皇潜匾摹５搅私裉煺飧鍪贝绻澜缛死嗍司牛匀皇遣腥辈蝗虻赖碌慕袒簿豢傻认惺又蛘呋挂苏垡环＃ㄈ逭咧朗墙倘艘猿衔螅穹鹬淌侨叭苏嫘尿希舛晕拗娜嗣瘢亲罱粢氖虑椤＠纾杂谥橇ι形捶⒋锏亩蚨圆谎奘醯挠廾瘢绻宦傻馗嫠咚撬担赖虏⒉皇鞘裁纯晒蟮亩鳎突崾顾欠⑸蠼猓斫獬傻赖率窍录模挥兄腔鄄趴晒蟆Ｉ踔粱够嵛蠼庵腔郏灾路⑸灼赖露非蠹橹堑谋锥恕Ｕ庋焕矗赡芤鸹倜鹕缁嵘先擞肴说恼９叵档奈Ｏ眨远哉庵秩吮匦敕锤辞康鞯赖挛侍狻５牵绻炎非篁系乃降伦魑死嗟谋痉郑运降轮渖缁嵘系囊磺惺挛铮淞鞅滓卜浅？膳隆Ｒ虼耍匦敕智宓氐愫褪奔涞奶跫云诖锏匠绺叩木秤颉＃┤欢拿鞯谋局迹撬孀湃耸碌娜战シ痹佣敖圆荒芡Ｖ驮谏瞎攀贝脑甲刺Ｏ执嗽谝成希丫荒苈阌谟檬种苯拥娇诘姆椒ǎ灰廊酥卸靠诒遣⒉恢档每湟悄┮簿妥匀换岫弥恍匏降虏⒉荒芫〉阶鋈酥馈Ｎ拿鞯奶氐闶侨耸路诅　＝煌狡捣保枷牖疃脖厝灰丛悠鹄础Ｈ绻衔鼋鲇盟降戮涂梢杂Ω渡缁嵘系耐蚴峦蛭铮悄吹侥壳案九牡滦写罂尚穆庾懔恕Ｖ泄腿毡荆傻募彝ジ九泻芏嗍蔷哂形铝记е隆⒀灾倚拧⑿畜凭础⒍写砑椅癫鸥傻娜恕５俏裁床荒苋盟浅隼闯械Ｉ缁峁衲兀空饩褪谴砩缁嵛侍猓荒艿タ克降碌拿髦ぁＷ苤业募猓⒉皇遣磺崾铀降拢阉弊魃钚〗冢遣煌馕夜嗣褚幌蛩衔哪茄智康魉降碌淖饔茫阉弊饕槁凼挛锏谋曜肌Ｎ业囊馑疾皇撬邓降挛抻枚阉鹌侵髡旁谔岢降碌耐保匦肭康鞲匾闹堑碌淖饔谩?br />
智慧和道德，恰象人的思想的两部分，各有各的作用，所以不能说哪个重要，哪个不重要。如果不是两者兼备，就不能算作完人。然而，试看古来学者的言论，十之八九违背了事实，错误地只提倡道德的一面，甚至有人竟极端错误地认为智慧是完全无用的东西。为社会着想这是最令人忧虑的弊端。当讨论和要排除这个弊端时，却又遇到了一个困难。因为现在社会上，要讨论智慧和道德的区别，纠正这种弊病，就必须首先划清这两者的界限，分别指出其作用的所在。但是，在头脑简单的人看来，可能会认为这种说法是轻德重智，贬低道德的价值，因而心怀不平；也许还有人误解这种议论，简单地认为道德是无用的东西。本来，为了社会的文明进步，智德两者都是不可缺少的，犹如人身之需要营养，粮食菜蔬和肉鱼都是必不可少的。所以，现在提出智德的功用，讨论智慧的重要性，正如劝告不知保养的素食者吃肉一样。劝人吃肉，必须说明肉的功能，讲解粮食菜蔬养料的不足，更要阐明菜肉并用互不相悖的道理。如果这个素食者只片面地领会这个道理，竟忌吃粮食菜蔬，而专门吃鱼肉，那就糊涂到极点了，不能不说这是误解。我想古今的识者，并不是不知智德的区别，而只是唯恐发生这种误解，故意避而不谈。然而明知而不谈，永远不能解决问题。无论什么事情只要合乎道理，不见得十人当中全都误解，即或十人当中偶而有二三人误解，也比不谈强。为了怕二三人误解，而妨碍了七八人见识的增长，这是不合理的。唯恐世人误解，而把应发挥的议论隐藏起来，或者把自己的见解加以粉饰，使人分辨不清，玩弄一套所谓“顺风使舵看人说话”的手段，那可以说是蔑视人类的行为。人类的智愚不会过于悬殊，世人虽愚，尚能分清黑白。那么，主观地认为他人愚昧，或臆测他人的误解，而不把事情的真相告诉别人，岂不是有失敬爱之道吗？这是君子所不为的。只要自己认为是对的，就应该毫无顾虑地和盘托出，至于对与不对，可以一任他人的判断。这就是我之所以好辩和讨论智德区别的原故。
道德是存在于人们内心的东西，不是外在的行为。所谓修身与慎独，都是和外界无关的。譬如，无欲、正直虽然是道德，如果为了惧怕他人的诽谤，或担心世人的攻讦，而勉强作出无欲和正直的样子，这不能叫做真正的无欲和正直。攻讦和诽谤都是外界的东西，受外物所制约的就不能称为道德。如果这样也称作道德，那末，在某种情况下可以逃避社会的耳目时，即使作了贪污枉法的行为，也就不算违背道德了。如果是这样，伪君子和真君子就没有区别了。因此，可以说道德是一种不管外界事物如何变化，不顾世人的褒贬，威武不能屈，贫贱不能移，坚贞不拔地存在于内心的东西。智慧和道德不同。它是和外物相接触，而考虑其利弊，如果这样作不利，则改用另种方法；自己认为便利，而多数人说不便利，就应立刻改变；曾经是便利的东西，如果又有了更为便利的，就应采取这个更便利的。譬如，马车比轿子便利，但是如果懂得利用蒸气力，就应当制造火车。制造马车，发明火车，研究其利弊而采用更有利的，这就是智慧的作用。象这样智慧和外界事物接触，适应情况灵活运用，和道德完全相反，是一种外在的作用。有德的君子独自默坐家中，也不能说他是坏人，可是，智者如果毫无作为不与外物接触，也就可以叫作愚人了。
道德是人的品质，它的作用首先影响一家。主人的品质正直，这一家人就自然趋向正直，父母为人温和，子女的性情也自然温和。偶尔亲戚朋友之间，彼此规劝，也能进入道德之间，但是，仅以忠言相劝使人为善的作用毕竟是极其狭窄的。也就是说，仅靠道德是不可能做到家谕户晓，尽人皆知。智慧则不然，如果发明了物理，一旦公之于世，立刻就会轰动全国的人心，如果是更大的发明，则一个人的力量，往往可以改变全世界的面貌。例如，詹姆斯？瓦特发明蒸气机，使全世界的工业面貌为之一新；亚当？斯密发现了经济规律，全世界的商业因之改变了面目。传播的方法，可以通过口述，也可以利用书面。听到这种口述或者看到这种著作，而能实地施行的人，也就和瓦特、斯密一样。所以，昨天的愚人就能成为今天的智者，世界上可以产生几千几万个瓦特和斯密。其传播之速和推行范围之广，绝不是用一个人的道德规劝家族朋友所能比拟的。有人说，陶玛斯？克拉逊毕生努力废除了社会上贩卖奴隶的坏法律；约翰？华德消除了监狱的黑暗，这都是道德的力量，不能不说是功德无量。我回答，诚然不错。这两人化私德为公德，实在功德无量。当这两人历尽千辛万苦，想尽方法，或著书或疏财，克服艰难险阻，终于感动社会人心，完成了他们的伟大事业，这与其说是私德的功绩，不如说是聪明睿知的作用。两人的功业虽然伟大，但是根据社会上一般人的观念来解释德字的意义，单纯地来看道德，则不外乎是舍身救人的行为。假如这里有个仁人看到儿童落井，为了救这个儿童，牺牲了生命；而约翰？华德为了拯救数万人，也牺牲了生命，如果把这两人的恻隐之心作一比较，是没有大小区别的。所不同的是前者为拯救一个儿童，后者是为拯救数万人，前者立了一时的功德，而后者留下了万代的功德。至于牺牲生命这一节，两者之间，在道德上是没有轻重之分的。华德之所以能拯救数万人，留下万代的功绩，是由于