從社會的過多保護與龐大機構、與生活上的過多物量解放,並且從過多藝術,過
多的理論與經驗解放出來,把身體顯露於大自然的金風。
文明生於人對於大自然的感。若是浴湯都不能以手試知溫度,而必要用寒暑
表來量,這就是人體與大自然隔絕,一切建設亦都成為不親切,不能成為文明的
了。從來貧寒之家的子弟多有志氣,志氣是生在薄衣儉食,肌體對於大自然的星
月風露的感激。詩裏有花時輕寒,暑氣荷風,立秋與冬至,於人體皆感覺得親,
但是現代人住在冷暖氣溫度眨澋氖覂龋染图◇w與時令節氣隔絕了。現在的人
們也不看月亮。
史上開國之人皆是體露金風。大英雄是貴氣喜氣他都有,而常不免衣食之憂
。他與當代的志士們自然聞風相悅,而亦必定受到小人的侮辱。他是露出在大自
然的意志與息裏,所以感知歷史的氣撸瑫o因由的感知天幸。
樹凋葉落時如何?印度佛教的答該是「寂滅為樂」,而禪宗答:「體露金風
」,那完全是中國的。舊約裏也有太初洪水退落後方舟裏出來的挪亞,他就是樹
凋葉落時體露金風,而新的世界是如此開始。
..
第二十八則 百丈不為人說底法
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第二十八則 百丈不為人說底法
舉:南泉參百丈涅槃和尚(百丈懷海禪師之法子百丈惟政禪師。)丈問:從上諸
拢€有不為人說底法麼?泉云:有。丈云:作麼生是不為人說底法?泉云:
不是心,不是佛,不是物。丈云:說了也。泉云:某甲只恁麼,和尚作麼生
?丈云:我又不是大善知識,爭知有說有不說。泉云:某甲不會。丈云:我
太煞為你說了也。
這說的玄妙,但是可以用造形來說。白居易琵琶行:「凝絕不通聲暫歇,別
有幽情暗恨生,此時無聲勝有聲。」此無聲處即是從上諸拢€有不為人說底法。
中國畫也是有以不畫處為畫,妙處就在佈白。洠в挟嫷奶幩且瞻椎糜?br />
意思。且連有畫的處所亦是有空白的,與空白的大海洋相通。大自然無一處洠в?br />
息,有畫處是把息畫成了形,無畫處是把息畫成了氣。是氣韻之氣。所以無畫處
也是畫。所以不說底法亦是說的法。如百丈惟政禪師云:我太煞為你說了也。
中國畫於空白處亦有畫,中國的舞,於洠в袆幼魈幰嘤形枰猓@都是真要有
本領,西洋人就不能移。譬如西洋畫,是即使畫面留出空白,亦不能生出意思的
。中國枺鞯囊磺性煨味际侨绱恕K灾袊奈膶W是世界上最好的文學,它寫處
是寫,不寫處亦是不著一句,而光景無窮。這用禪宗的話即是能說從上諸拢€有
未為人說的法。
其實,譬如文章的寫法,不但不寫處是妙寫,便是實寫處亦要是妙寫。不可
以為有兩種手法,一種是表現空的,又一種是表現有的。所以祖師亦不是尚有不
為人說的法,反過來說,祖師亦從來洠в羞^為人說的法。這裏雪福ФU師頌曰:
祖師從來不為人,迹窆鸥傤^走。
明鏡當臺列像殊,一一面南看北斗。
斗柄垂,無處討,拈得鼻孔失卻口。
雖然如此,從鏡子裏看枺鞑坏糜H切,但是若知說空說色是同一手法者,則得親
切。
。。
第二十九則 大隋隨他去也
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第二十九則 大隋隨他去也
舉:僧問大隋:「劫火洞然,大千俱壞,未審這個壞不壞?」隋云:「壞。」僧
云:「恁麼則隨他去也?」隋云:「隨他去也。」
這話拿佛法來說,容易囉唆,如云:色壞空不壞?抑是色空俱壞?連圜悟亦
說:「若道隨他去,在什麼處?若道不隨他去,又作麼生?」好不煩人。但把佛
法的法字換作易經的易字,就極明白。法就是易,易就是成壞,怎能說不壞。民
國以來,衛道之士是揀擇什麼枺鞑环岭S它去壞,什麼枺鲃t壞不得。但哪有是
這樣的?天下事是美的惡的都隨他去一齊壞,新出來的美與惡乃可以是一體之異
,連惡亦好。
民國初年上海的風氣以為什麼都壞了,焉知上海一般人家卻自有中國的情意
,婦女的衣著式樣都變了,也還是中國的,反為見得明快與自然。這般庶民,在
店裏當夥計的男人們與在家裏的媳婦們姑娘們,上有長輩,下有平輩、小輩,他
們對於時髦枺饕膊皇菦'有經過一番考較的。只是他們以歡喜與細心去考較,豁
達而謙遜,不像衛道之士的小氣。所以最好是隨他們去。而於此乃更可知革命者
的用心。
革命者思前想後,對現前的枺髯骷毿牡摹⒅鼙榈姆词。h比一般人多珍重
,但他白熱的感情的燃燒都成了知性的光,要壞的枺骶碗S它壞去。尤其像今日
的世界現狀,核兵器、產業公害、經濟不景氣,你要它不壞,即什麼想法亦不能
有,只有從壞字想起,纔有得想法。創世紀是從洪水開始,現在亦是要從壞滅的
覺悟再來起頭。
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第三十則 趙州大蹋N
。
第三十則 趙州大蹋N
舉:僧問趙州:承聞和尚親見南泉,是否?州云:鎮州出大蹋N頭。
答人問有三種方法,即是詩經的興賦比。人家問一樁事情,你順理成章的陳
述下去,這就是賦的答法。人家問一個道理,你想了想,用個比喻來說明,這就
是比的答法。這兩種答,都是在問之後。但還有一種叫做興的答法,是答在問前
。
例如詩經裏有一首詩是:「桃之夭夭,灼灼其華,之子于歸,宜其室家。」
假如有人問你:聽說你在路上看見某家的新娘子抬過,是嗎?倘使你答這是在何
日何地,男家的排場如何、女家的嫁粧如何、如何等等,這就是賦的答法。又若
你的答帶上許多詼諧俏皮,把它形容得像老鼠嫁女,又像鍾馗嫁妹,使人聽得笑
疼肚腸。於是又問:此時新娘子在花轎裏是怎樣的心理呢?你答、她像是在神前
拔得了一支弧谑郑瑔沃朗羌‘,但是尚待領弧Z來對。也許唸了弧Z還是費
猜詳。你這樣比來比去,就是比的答法。
而倘使人家問你有洠в锌匆娦履镒樱忝擃^脫腦的答說:「桃花」,這就是
興的答法了。人家問趙州:聽說你見過南泉?他答:鎮州出大蹋N頭,就可比說
桃花開得夭夭,是答在問前。人家間,是為想要曉得,答了卻使你更糊塗。是一
片春陽的糊塗麼?
「桃之夭夭」與「之子于歸」也可以說是洠в嘘P係。民郑邢仁且宦曢L長的
「啊!」唱得很高很遠,而什麼字義也洠в校馐莻€發聲,有一個世界要開始了
。「桃之夭夭,灼灼其華,」也等於發聲的意思,只是已有語義了,可以說是發
意。但發聲與發意都不規定下文的內容,像風吹花開,這就是興。它能不規定開
花的內容,不是比喻,亦非暗示,本文尚全然是未知,而只是個開始。與本文不
相干的一個開始。那發聲是興在風,而發意則是興在於風與花之際,但都不即是
說到了花。中國的童郑c民歌裏就多有像這樣的發句。好文章都要如此。不但起
句,便是寫到中間亦隨處有看似不相干的句子出來,文章就別有搖曳風姿。這通
於做人的道理,亦通於一切做學問的道理。若文字與科學皆只是現象的記錄,人
的生涯都可以被情報學來處理,從頭到末只是一本言歸正傳,洠в胁幌喔傻淖志?br />
,這樣煞風景的社會,洠в小概d」,就要以「前衛」來作代替品了。
偕表姊及哥哥去聽意大利的前衛音樂,愈是新作愈奇奇怪怪,出人不意。同
來路上在計程車談論這個,表姊忽道:「你那趙州的說話就像前衛,叫人難懂。
若是禪宗的和尚出來,前衛的小子們就都要請他來帶頭了。」說著,三人都笑起
來。天下最好的枺魍c最壞的枺飨嗨啤6U宗與前衛,一個是無心,一個是
刻意,趙州的是好玩,前衛的是活得無趣了,刻意要造作有趣。
禪宗與前衛,兩者完全是異伲U僧倒是像小孩,一歲半到二歲的男孩。佛
洠в行『猓U宗的小孩氣是黃老的。而佛是像十五六歲人的端正。
且看雪福ФU師對此則的頌:
鎮州出大蹋N,天下迹麑O取則。
只知自古自今,爭辨О诪鹾凇?br />
儋!迹强自榈谩?br />
興的答法就是機。古人說盜天地造化之機者謂之佟H思也粡
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