雪福ФU師頌曰:
分付海山無事客,釣鰲時下一圈尅?br />
但是那鰲魚看見圓相的影子,把尾巴一掉游了過去了。而面前卻是陳操立在資
福寺方丈室外,階下池中鯉魚在藥欄影裏悠然不動。
第三十四則 仰山問近離甚處
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第三十四則 仰山問近離甚處
舉:仰山禪師問僧:近離甚處?僧云:彛健I皆疲涸'五老峰麼?僧云:不曾
到。山云:闍黎不曾撸健k呴T禪師云:此語皆為慈悲之故,有落草之談。
你撸'山,就要上到五老峰。你洠в猩系轿謇戏澹愕檬颤N撸'山。問:上
去是上去,到不得可如何?答:一樣是好。李白的蜀道難:「西當太白有鳥道」
就是想要上去而到不得。有萬古到不得的高山嗎?有。李白詩裏的太白山,是比
宇宙火箭所能到達的月亮與火星還更高。五老峰也應當是絕對的高。宇宙火箭到
不得,但是詩可以到得。
你要到五老峰嗎?你拉弓必拉足,舉步必踏實。用一張紙包枺饕脖囟ò?br />
的角周正,凡做什麼都必定要做到家,像趕駱駝的繩鞭打一下必定打得空氣響徹
,像數學上的發見,必是洠в幸稽c疑義,這就是到了五老峰了。
給說這些,皆為慈悲之故。但這些都是險絕,水滸裏如林沖等人便為要做到
忠義,而落草為寇。
在威尼斯有一位日本女學生姓長田,常來我表姊處,因為兩人都學畫,談得
來。一天她手執一封電報喜氣滿面的說給我表姊聽,她的哥哥開釋回家了。她哥
哥單名一個章字,是浪人,前年喫浪人官司下獄,刑期二年,因他在服刑役中成
績優異,可得縮短五個月,提早於今年二月獲釋。恰值獄卒對同監的一犯人用暴
力,她哥哥從旁抱不平要向法庭起訴。獄署遂對他留難,要他取消起訴則可早釋
,許多朋友勸他取消,他不肯,他不做這樣有首無尾之人。還是起訴。所以到五
月裏才出獄回家。像他這樣做人為徹,就是要撸奖氐轿謇戏逯恕6巳说氖?br />
又是落草之談。
英雄走的路是,日常平地皆絕頂。
且聽雪福ФU師頌曰:
出草入草,誰解尋討?
白雲重重,紅日杲杲,左顧無暇,右盼已老。
君不見
寒山子,行太早,十年歸不得,忘卻來時道。
而對此我也有一詩,是三年前隨六哥撸毡揪┒迹熘玲隙胍奥涫辽幔畋?br />
田先生時之作。落柿舍是江戶時代俳人芭蕉的第一弟子去來的舊宅,保田先生是
今時日本詩人。詩曰:
古今藏信疑 去來一倏忽
秋雨落柿舍 眼前人奇絕
。。
第三十五則 文殊前三三
_生
第三十五則 文殊前三三
舉:杭州無著文喜禪師撸迮_山,中路荒僻處文殊化一寺接他宿,遂問無著近離
甚處?答南方。又問南方佛法如何?答:末法比丘,少奉戒律。問多少眾?
答或三百,或五百。於是無著問文殊:此間如何住持?文殊云:凡拢樱?br />
龍蛇混雜。問多少眾,文殊云:前三三,後三三。
五臺山佛寺接近塞外風煙,與洛陽佛寺、江南的佛寺又自不同。文殊化一寺
與無著對談南方佛法與五臺山佛法,單這故事,已夠我想像三國志演義與精忠岳
傳中才可有的閑筆。雪福ы炘疲骸盖Х灞P屈色如耍l謂文殊是對談」就能傳出
這幅風景。
南方的佛寺,眾或三百或五百,末法比丘,少奉戒律。現在我們來想像那是
五代的時候,就對他們也可有在批評以上的寬容了。而與之相對照的五臺山佛寺
,則單是「凡拢樱埳呋祀s」這兩句,就傳出平劇裏楊五郎與撸鼞饠∠黧尀?br />
僧的是此地。做了僧,他聞山下金鼓之聲,望見撸窔⒁粏T宋將,亦還是又驀
地陡起了英雄膽。
佛寺為閑意妙義之地,當以六朝時彛交圻h寺為首。佛寺為世俗隨喜,香火
勝因之地,當以北魏時洛陽的諸寺為首。以佛寺為遁入空門,當以五臺山為首。
此皆異於印度的佛寺,而為中國所獨有者。中國人不把佛教看做否定人生,而是
開拓了人生的邊際。而禪宗則是佛理的完全漢文章化了,後來就寧是有在人世裏
的佛寺,而無佛教了。
無著問文殊:五臺山多少眾?文殊答前三三,後三三。就是中國人的知性的
喜樂好玩。中國人愛以不確定的數字來說確定的數,又以確定的數字來說不確定
的數,好比是鬥聰明,猜枚枚子,而這原來是發見事理與數理的極致。
我觀賞表姊作畫,有水彩畫的寫生與油畫的臨摹威尼斯壁繪,但我對她說,
我難忘的還是小時候看鄰家阿黃姊姊描花。阿黃姊姊洠в凶x過書,她手執一枝描
花筆用水粉描在鞋面布上,是海棠花,先描好一隻鞋面,把來端詳了,又描起一
隻鞋面,自己比來看看。她是看的自己描的花,她的神情卻那樣的端正。她描了
幾枝花呢?使我想起文殊的前三三,後三三。
林沖使棒,你看他丟開解數,也好像是前三三,後三三。至如史上的三皇五
帝,前兩晉,西晉枺鼤x,後兩宋,北宋南宋,數字雖有參差,但歷史如花枝,你
若問發的多少枝,就答一個前三三,後三三,那喜樂就是對的了。你若不用這個
數字,又可用什麼數字來答?文殊的這個數字是包括歷史上已知的數與未知的數
的答法。自 國父領導辛亥起義以來。我們今天要來反共復國又可有多少革命同
志呢?也借用得雪福ФU師的頌:
堪笑清涼多少眾 前三三與後三三
。。
第三十六則 長沙一日撸?br />
生
第三十六則 長沙一日撸?br />
舉:長沙景岑招賢禪師一日撸剑瑲w至門首,首座問:和尚什麼處去來?沙云:
撸絹怼J鬃疲旱绞颤N處來?沙云:始隨芳草去,又逐落花來。座云:大
似春意?沙云:也勝秋露滴芙蕖。(雪福еZ云:謝答話。)
往時讀此則。惟感賞始隨芳草去二句之美。今晨醒來在枕上再看一遍,豁然
地明白了此則實分三問答。
第一問:「和尚什麼處去來?」是就事問。答:「撸絹怼!故请x事答。
第二問:「到什麼處來?」是空間問。答:「始隨芳草去,又逐落花來。」
是超空間答。
第三問:「大似春意?」是時間問。答:「也勝秋露滴芙蕖(亦似秋意)。
」是超時間答。
答不是問睿慕Y論,而是問睿拇蜷_,所以答要於睿艏慈綦x。而且動作與
時空本來是一體,故可以問空間而答以動作,問動作而答以時間,一似答非所問
。又則動與時空皆是生在無與有之際,故三者皆自有其超越。
講思想是要以色顯空,但空不可能因色而盡顯,所以極好的說法是像──
「桃花幾處耄Ъt樓」
理是在於掩映耄КF之間。長沙的「始隨芳草去」即有像這樣的美,而在掩映耄КF
之間歷然地把你所問的都來答了。所以雪福г唬褐x答話。
且聽雪福ФU師頌曰:
大地絕纖埃 何人眼不開
──是說法有掩映耄КF,但是悟境可以絕對明徹──
始隨芳草去 又逐落花來
──引長沙本句──
羸鶴翹寒水 狂猿嚕Ч排_
──此二句恐人不知長沙的也勝秋露云云。是與大似春意相對,猶
云亦似秋露,而铡鉃榇阂鈩偾锫丁9恃└'加重寒水古臺,以明長沙正是以秋答
春。
長沙無限意。 咄!
──「無限意」是說法在於掩映耄КF之際。「咄!」是雪福У臅?br />
一笑。
.。
第三十七則 盤山三界無法
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第三十七則 盤山三界無法
舉:盤山寶積禪師垂語云:三界無法,何處求心?
此二句是佛教教義的根本處的問睿7鸾浹Y一直洠в邪褋碚f清楚過。有法有
心,是世界古文明國人所共同承認的。便如釋迦,他雖云實無一法可說,一面仍
是說:法不一不二,法不待證,法無去來,法無生滅增減垢淨,亦即意味著法還
是有的。其後論師用因明來論證「法」不可得,乃云:三界無法。比起來,釋迦
的最有一種渾樸的好。法不是可以因明論證,而是要以覺。而論師的是限於以因
明論證。論師亦從打坐的修行,悟得法的始境;然而他們以因明的論證,仍不得
不否定法。
但釋迦的法也不免疏缺。因為印度人雖知有空色,而不知有陰陽。印度人惟
曰因緣,然而因緣是幻妄。釋迦破之,而承認因
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