因為倘使不這樣,就不給英雄美人以最高表現的機會。像蘇枺乱嗳唬?br />
被眨S州,被眨葜菖c海南島,他的文章纔像一枝好花的滿開了。這裏超過了人
事的成敗,超過了人世的恩仇。所以蘇枺聦ψ屪嬛喫恼聬坏幌蓿礊橛?br />
一種關切。時人見此一枝花,如夢相似,時人對於孔子,對於蘇格拉底,都是如
此。
時人對於劉邦,也是讓他常常打敗仗,要這樣纔覺得親。對於韓信,也是讓
他受折辱,乃至功成後被呂后所殺,要這樣纔是世人覺得與他親。所以劉邦與韓
信打得了天下,那天下也是親的。
雪福ФU師的頌便單道這個親字:
聞見覺知非一一 山河不在鏡中觀
霜天月落夜將半 誰共澄潭照影寒
我也有贈畫師詩:
太平時,真山真水。恁飄泊,夢裏景物,醒眼人意。卻如嵇生,說聲無哀喜
。但畫筆絜靜端理,便勝卻相思千載。
第四十一則 趙州投明須到
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第四十一則 趙州投明須到
舉:趙州從諗禪師問投子山大同禪師:大死底人卻活時如何?投子云:不許夜行
,投明須到。
笑話有秀才受聘為塾師。第一天枺肄k請師酒,出聯睿囋囅壬亩遣牛?br />
曰:「池中鯉魚跳」。先生對以「天上雁鵝飛」。枺覅s說是不對,遂被免歸。
其弟是一個不識字農夫,代兄前往,枺乙惨囘^,出睿允恰赋刂絮庺~跳」。
則對以「紅醬拿來燒!」枺掖笙玻毂黄笧檑訋熞荒辍5@弟弟實是比他哥哥
對的好。趙州出睿捍笏赖兹藚s活時如何?投子禪師說:他卻活了嗎?那末叫他
即刻就來我這裏。這便是看見鯉魚就把來紅燒一類的答法。
若是印度佛教,問大死底人卻活時如何?他必答云:悟得無生理(無生忍的
妙理)。這雖然也好,但是不及投子的答有歷史之機,如漢高祖起義時,夜行見
白蛇當路,他就拔劍斬之而過。歷史之機是革命的行動之機。
原來大死一番的話就是禪宗的。譬如平劇吊嗓子,要吊到嗓子啞了,然後再
生出新的嗓子來,就可比度過一番生死劫。而也有是倒嗓子之後不能生出新的嗓
子的。又譬如臨到大危險時是置之死地而後生。禪僧多年修行,忽一旦悟得了,
當時的心境如喪考批,此則又是如死如生,雪福^「活中有眼還同死」了。印
度佛教洠в羞@種修行途中的大死一番。所以趙州也是以此鑒試投子。
且聽雪福ФU師頌來:
活中有眼還同死 藥忌何須鑿作家
古佛尚言曾未到 不知誰解撒塵沙
我表姊說她在日本枺┝魧W時,一次曾在電車上昏了過去。經過御茶水驛時
。她站在擁擠的乘客中,自己也不知是怎樣倒了下去的。及至醒來。已被人扶在
座席上。電車仍在駛行,她心裏很靜,彷彿前面是雨後陰陰的湖水與樹林的景緻
,在於死與生的邊際的、絕對的安靜與新鮮。她道:「這樣的幻覺繼續五分鐘之
久,等電車通過四谷驛時,總恢復了正氣,想看姨媽家在等我吃夜飯。」
我聽了只覺她說的「死與生的邊際的安靜與新鮮」非常好。比佛經說的「生
滅滅已、寂滅為樂」更可愛。趙州禪師也是愛的這個風景吧?這風景是活眼中有
死,死眼中有活。他以此來鑒投子禪師,若投子答的是佛經裏的無生妙理云云,
那就是話不投機了。而若投子答的是死生邊際的安靜與新鮮云云,那可是又犯了
答與問的重眩烧叨际欠噶怂幖伞Q芍蹲哟鸬默樖恰竿睹黜毜健梗@正可比
在電車中昏倒的表姊卻活時,不可能久住在死生邊際的那幻景,而是要急急回家
去喫夜飯。
數學與物理學多是犯的答與問重眩詥慰繑祵W與物理學不能創造文明。
詩則能不重眩驗樵娍梢耘d。又。歷史上的人物有王者之師與王者。王者之師
譬如張良,他是答的第一問。而王者則譬如劉邦,他尚未答那第一問,而已在創
造了第二問:投明須到。
「生滅滅已,寂滅為樂」,是涅槃的境界。涅槃是回到究極的自然,古佛可
以到得。其次「死與生的邊際的安靜與新鮮」也可以到得,但是不可能久住。又
其次的「投明須到」,則是要做的事此刻尚在途中,所以古佛尚言未曾到。
如果是回到了究極的自然。那當然可以是廓爾忘言。不但塵沙之言,金玉之
言亦著不得。但「投明須到」,是從究極的自然出來,則一路要撒塵沙、棒喝、
豎拂子、天下起兵、革新政治與產業的制度,如此等等,都不可免,只是要做得
好。所以頌云:不知誰解撒塵沙。
。。
第四十二則 龐居士好雪片片
大_
第四十二則 龐居士好雪片片
舉:襄州居士龐蘊辭藥山惟儼禪師,山命十人禪客相送至門首,居士指空中雪云
:好雪片片,不落別處。時有全禪客云:落在什麼處?居士打一掌。全云:
居士也不得草草。居士云:汝怎麼稱禪客,閻老子未放汝在。全云:居士作
麼生?居士又打一掌,云:眼見如盲,口說如啞。(雪福ФU師別云:初問處
但握雪團便打。)
寫大雪無過於水滸。林沖在大軍草料場,看那天空時,單是紛紛揚揚下起一
場大雪來,傍晚時那雪更下得緊了。現在龐居士走到門口也是這樣的大雪。他指
空中雪云:好雪片片,不落別處。
大雪都落在林沖的災難。但此地不是大軍草料場,龐居士所立處是山河大地
皆如來法身,好雪片片,不落別處。英雄看天下事皆不是他人的事,是自己的事
。歷史如錢塘江潮頭來時,江風海氣拍拍,只是吹他的衣裙戲頑。
那禪客問:不落別處,然則落在甚處?是落在山前山後?是落在這裏門首?
這是問得處所太實了,不懂得法身,所以他挨了打。今時學者研究歷史上的人物
時,把時代環境云云看得太落實,便也該打。
那禪客還問:我說的不對。然則把你的說來聽聽。這一問可是使龐居士也為
難了。他若答法身遍滿,但是也有邊際嗎?法無邊際,法身則是有邊際的,但不
是處所的邊際,而是法身在自無生有的邊際。然則好雪片片也落在邊際上嗎?理
論到此是一個新的缺口。
於是他又打一掌。這一掌是打開,且只看這好雪片片吧。在說法的缺口上有
好雪片片,不像是看的雪,亦且開口不得。所以說「眼見如盲,口說如啞」。這
不是罵那禪客,倒是居士自己對此境界的惺忪人意。而雪福ФU師一叫打擲雪球,
則回到了現實的好景緻。
歷史上的英雄美人對於現實都是這樣的惺忪人意。
且聽雪福ФU師頌來:
雪團打,雪團打,龐老機關洠Э砂选?br />
天上人間不自知,眼裏耳裏絕瀟灑。
──瀟灑絕,碧眼胡僧難辨別。
這一場紛紛揚揚的大雪裏,也有天地之始,無雪的去處嗎?
。。
第四十三則 洞山無寒暑處
第四十三則 洞山無寒暑處
舉:僧問洞山良价禪師:寒暑到來時如何迴避?洞山云:何不向無寒暑去?僧問
如何是無寒暑處?洞山云:寒時寒殺闍黎,熱時熱殺闍黎。
碧巖錄於此則,是以洞山禪師下五位回互正偏接人來解答。五位同互正偏是
:正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到。座標一改變,即高低大小寒暑亦
都隨之而改變。冰可以為火,火可以不熱。禪宗的此座標說上承老莊。(老子說
:高下相形,莊子說:蓋自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而
觀之,則物與我皆無窮也。)亦若干通於愛因斯坦的相對論。而且與核子現象的
凡非可逆者皆可逆,是同一原理。禪宗是主要以此來說明一個機字。寒暑亦是機
邊上的事。寒暑其實只是像月中兔子的影子照在玉階上。
所以雪福ФU頌師云:
垂手還同萬仞崖 正偏何必在安排
琉璃古殿照明月 忍俊韓盧空上階
韓盧是名犬,它追月中兔影空緊張。
人世的寒暑無過於戀愛,這也有無寒暑的去處嗎?而且也不在乎回互正偏五
位。一日清晨與宜蕙坐在山邊,講說如何是太上忘情。宜蕙道:紅樓夢裏太上忘
情不是妙玉,而是賈寶玉與林黛玉及晴雯。瑤池西王母那裏,金童玉女相見,如
梨花對桃花,不落愛情。不該一動心,被罰投生塵世為人,這回是來徹底的?
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