《文明论概略》第21章

灾圃煺羝⑶抑圃斐晒χ螅墓τ茫陀胪咛厮圃斓幕魇且谎摹Ｕ饩徒凶饔行蔚摹爸怯薄Ｒ蛭飧鲋怯怯行蔚模庋槭保灿杏行蔚墓媛勺忌Ｒ虼税阎腔鄞诟酥螅导试擞蒙先绻胁环判牡牡胤剑梢越惺匝椤Ｈ绻匝槿圆荒苁档厥褂茫梢栽俳痰妓档厥褂玫某绦颉Ｗ苤挥幸患皇强梢杂糜行蔚氖挛锝薪痰嫉摹＠纾饫镉幸桓鍪Ы淌Γ萄枚昧乃闶酰匝檠懿荒苁档卦擞茫梢愿銮颍醒殖闪椒荩湍苤っ餮欠裾莆樟苏飧鏊惴āＨ绻亚蚍殖砂擞胨牡牧椒荩饩退得骰姑徽莆照飧鏊惴ǎ馐本偷迷俳步庖淮沃匦惺匝椤Ｈ绻獯文馨咽銮虻确治髁觯庖豢尉退憬掏辏У盟惴ǖ募记沙潭龋徒淌γ挥辛窖拖筇斓刂溆殖鱿至艘桓鼋淌ΑＦ浯爸欤匝榈拿魅罚强梢杂枚考诺摹Ｔ偃纾匝楹胶＜际酰梢允蛊浼荽胶＃皇匝樯桃捣ㄊ酰梢允蛊渎蚵粑锲范悠溆鳎豢床∪耸欠袢芍绞醯那勺荆淮蛹彝サ钠陡豢芍っ骶貌拍艿母叩停恢钊绱死啵鹨还鄄炱涫导是榭觯涂闪私馐欠裾莆占际酰饨凶鳌坝行沃鞘跏匝榉ā薄Ｒ虼耍腔凼遣豢赡芪弊岸凼榔说摹２坏赖抡咚淙荒芪弊拔械赖抡撸怯拚呷床荒芪弊拔钦撸饩褪鞘郎衔裁次本佣喽敝钦呱俚脑倒省Ｉ缁嵘弦残碛胁簧僬庋睦樱喝缬械木眉遥艹┨柑煜碌木枚荒芰侠碜约杭椅瘢挥械暮胶＜依砺凼指呙鳎换峒菔淮弧Ｕ庵秩怂淙凰坪跏撬轿敝钦撸牵缁嵘弦磺惺挛锏睦砺酆褪导剩暇故且恢碌摹Ｖ皇窃诘赖碌奈侍馍希鄙倏梢约煅槔砺酆褪导呀诘淖忌选Ｔ谥腔鄣牧煊蚰冢萑换岢鱿终庵治敝钦撸匀挥胁槊髌湔嫖钡姆椒āＨ绾胶＜也荒芗荽眉也簧屏侠砑椅瘢庵秩吮囟ㄊ腔姑挥姓莆照嬲募际醣玖欤蛘呤橇碛蟹涟浞⒒蛹寄艿脑颉＃ɡ纾眉液蒙莩蓿胶＜疑硖逍槿酰际醣玖焖涓叩荒苁档卦擞玫取＃┯纱丝蠢矗宦凼羌际醣旧砘蚴欠涟际醴⒒拥脑颍际怯行蔚摹Ｋ裕槊髌淝榭觯な凳欠裾嬲莆樟思际酰⒉焕选＜饶苤な嫡嫖保涂梢圆捎么优越步饨痰嫉姆椒ǎ部梢杂勺约鹤暄胁⑾虮鹑搜啊Ｗ苤谥腔鄣氖澜缋铮挥形敝钦叩牧⒆阒亍Ｋ运担赖虏荒芤杂行蔚氖挛锝倘耍膊荒芤杂行蔚氖挛锟疾炱湔嫖保荒茉谖扌沃懈谢恕６腔凼侨茨芤杂行沃锝倘耍杂行沃镏な灯湔嫖保庇帜茉谖扌沃懈谢恕?br />
道德是根据内心的努力与否而有所进退的。譬如，有两个少年，都是生长在农村，都是性质朴素诚实毫无差别。他们为了经商或求学来到城市，最初，共同择友而交，择师而学，看到城市人情之刻薄也曾背地里慨叹过。但是经过一年半载之后，一人改变了原来的农民本质，沾染了都市的浮华，终于放荡堕落，贻误终身；另一人则不然，修身日严，品行始终如一，未尝失去农民的本性。这样，两个人的德行显然有了天渊之别。这种情况，从在东京求学的学生中，就可以看到。如果这两个少年留在故乡，他们都是诚实的人，天长日久，都将成为有德的老实人，可是，他们在中年以后，一人从有德变成了无德，另一人则能善保其身。现在如果寻求其中的原因，并不是二人的天赋有所不同，而且，他们所交往的人相同，求学内容也相同，所以也不能归咎于教育。那末，为什么他们的德行如此悬殊呢？这是因为其中的一人，在道德上忽然改变方向开倒车，另一人则保持而不失其本来面目。并不是外物的作用有强弱，而是在内心修养上有了努力与不努力的差别，因而造成了一个后退，一个前进。例如，有人从少年时代就放荡冶游，杀人越货，无恶不作，无人理睬，以致在社会上几乎无法容身，但因后来猛然醒悟去邪归正，痛改前非，开始考虑日后的个人前途，竞竞业业，后半生变成了一个有用的人。分析这种人一生的行事，显然可以划分两个阶段，前后判若两人，好象在桃木本上嫁接梅枝成长之后，但见梅花满树，而无从辨识其根本为桃木。社会上这种例子很多，如从前的赌徒，现在却吃斋念佛，大流氓无赖汉变成了诚实的商人等的事例并不稀罕。这些人并不是受到别人的教导而回心转意，而是由于内心的觉悟而悔改的。又如，往昔熊谷直实斩杀了平敦盛之后，归依佛门；某猎人打死了怀孕的猿猴，毕生不再打猎等等。熊谷既然归依佛门，就是念佛的行者，而不是旧日的慓悍武夫；猎人既然弃枪把锄，就是善良的农民，而不是往日的杀生者。从武夫变为念佛行者，从杀生者变为善良农民，这种事情并不需要别人教导，而是在一转念之间就可以作到的。德与不德其间不能容发。至于智慧就迥然不同了。人初生下来是一无所知的，不学习就不能进步。如果把初生儿放在旷无人烟的山野上，即使幸而不死，他的智慧也必和禽兽相差无几，甚至连黄莺筑巢这种本领，只凭没有受过教育的人的努力恐怕也是作不成的。所以人的智慧完全在于教导，如果教导有方，其前途是无可限量的，并且，一旦有了进步，就不会再回来。比如，两个少年天赋相同，如果进行教导就可以共同进步。如果两人的进步有了快慢，这可能是由于他们的天赋不同，或是教授方法不同，或是两人的勤惰不同而造成的。即使有了某种条件，也绝不可能由于内心的努力而马上打开智慧之门。昨日的赌徒，虽然能变成今天的念佛者，但是，人的智愚，若不与外界接触，绝不会一朝一夕之间发生变化。再如，去年的拘谨者可能变成了今年的浪荡儿，不复保留拘谨的形迹，但是，人的既得知识，如果不是患了健忘症，是不会消失的。孟子所谓“浩然之气”，宋儒所谓“一旦豁然贯通”，禅家所谓“悟道”，这些都是在无形的内心中无形的功夫，无从见其具体形迹。但在智慧的领域里，绝不会因一旦豁然开悟，就能象浩然之气那样发挥其巨大功用。瓦特发明蒸气机，亚当？斯密首倡经济学说，并不是独居默坐，一旦豁然而开悟的，而是积年累月研究了有形事物的道理，由一点一滴逐渐形成起来的。纵令达摩大师面壁九十年，也不能发明蒸气机和电报。即使现在的古典学者们读破中日的万卷经书，掌握了以无形的恩威治民的妙法，也不能立刻通晓现代世界通行的经国济民之道。所以说，智慧是学而后进步，不学就不能进步，已经学会，就不会退步；而道德就不同了，它既难教又难学，并且是由于内心的努力与否而有所进退的。
社会上的道德家曾这样说：道德是一切的根本，社会上的任何事业，若不依靠道德就不会成功，如果有了道德修养，则将无往而不利。所以道德是不可不教，不可不学的。社会上一切事业都可以暂时放下，而应该首先修积道德然后再谈其他问题。世上如无德教，犹如暗夜无灯，就无从辨别事物的方向。西洋的文明是由于德教的成果，亚洲的半开化和非洲的野蛮也是由于修德的深浅而使然的。德教犹如寒暑，而文明如同寒暑表，前者一有变化，后者立刻起反应，道德增长一分，文明也随着上升一度云云。他们为不德而悲叹，为不善而忧伤，或主张应容纳耶稣教，有主张恢复业已衰微的神道，或主张推广佛教等等，儒家有儒家的说法，国学家又有国学家的论调，众说纷纭，莫衷一是，其忧伤焦灼情况，有如水火之即将波及家门真是狼狈不堪！但是，我有另外的看法，我认为可以抓住事物的极端，但不能以此作为议论的唯一目标。现在如果以不善不德的极端情况作为唯一目标而欲进行挽救的话，这固然也好象是燃眉之急，然而，只是挽救这一方面的缺陷，还不能算做到了一切。这正如人只获得了从手直接到口的食物，还不能说是达到了人类的全部生活一样。如果以事物的极端作为议论的目标，则德教也是不解决问题的。假如，现在只以德教作为文明的根本，使全世界人人都诵读耶稣的圣经，除读经以外无所事事的话，又将怎样呢？如果盛倡禅家不立文字之教，使天下人们都忘了文字，又该怎样呢？如果有人只知背诵古事记和五经，专门学习忠义修身之道，连谋生的方法都不懂，这样，能说他是一个文明人吗？如果一个人舍弃